'UGAMA2'

Kita melihat kepada benda yang sama, tetapi berbeza pada pandangan mata zahir. Dan kita terus menganggap dan berperasangka apa yang kita dengar dan lihat itu benar, tanpa membuat penelitian yang saksama untuk menghasilkan ‘KEBENARAN’.

Persepsi minda yang terakam, menjadi memori yang kadang2 berupa satu bentuk tipuan.

Manusia berfalasafah (menceritakan detik2 mimpinya) dengan bebagai kosep teori, dogmas, hipotesis, jangkauan, yang menghasilkan pertelingkahan tanpa henti. Sekiranya dalam keadaan ‘TERPINTAR’, maka manusia itu akan faham bahawa apa yang didengar, dilihat, dirasa , adalah perkara yang sama atau sekata, tanpa zarah perbezaan.

Keterlaluan/ keterbukaan dalam bahasa seolah2 menjana perbezaan dalam pandangan dan pendapat. Ketertipuan olih pendengaran, penglihatan…seolah2 zarah yang sekata berbeza2 pada bentuk, sifat, warna, nama…..

Tatkala diriku melihat ‘ADA’ perbezaan pada bentuk, sifat, warna, nama, perbuatan, manusia, ragam2 hayat…dengan ta’ sengaja aku telah melampaui ‘KESENDIRIAN’ Tuhan. Ketika kelihatan ada perbezaan , maka akan terhamburlah hipotesis2, tesis, ‘DOGMA2 UGAMA’, dokrin2, falasafat2, umpat mengumpat, perselisihan faham, cerita tuhan dan hamba…Dan akan datanglah satu kesangsian kepada kesangsian2, dan sesat larat di dalam ‘daerah yang sama’.

Dia sedang didalam biliknya
Tetapi ia bertanya
Dimana biliknya?

Kekeliruan memilih sesuatu yang sama pada sifat yang sekata dalam segala sudut serta aspek2. Ilusi perasaan yang tersasar dari ‘KEBENARAN’.Fikiran bukanlah hal keaadaannya bertubuh/ jisim dan bukan juga jirim. Jisim dan jirim hanya dapat difantasikan melalui mata zahiriyah.dan tidak mampu difantasikan melalui telinga.

The mind and its faculty is not something physical.
Forms are seen only via the eye, not via the ear,
Feeling or perception is the bodily/ material/ worldly grasps.

Thoughts and ideas belong to the faculty of the mind. The senses cannot think, nor can they mull over ideas, choose possible actions and arrive at conclusions.

A human is composed of mind and matter, The first of the mental aggregates is feeling. Feeling, whether of pleasure or displeasure, is truly a site of suffering, and are always present in us. Every day we are filled with feelings. Feeling as one of the components which together go to make up the man. Feeling or perception is the bodily/ material/ worl The process of becoming aware, similar to waking up as opposed to being sound asleep or unconscious, or dead.

The doctrine is just camouflage, or at best a purely secondary motive. The most deep- seated cause of all strife is really subservience to pleasurable feeling. To know feeling is, then, to know an important root cause responsible for our falling slaves to the mental defilements, to evil, to suffering.

Perception, too, can easily be seized on as being a self or "one's self." The average villager likes to say that when we fall asleep, something, which he calls the "soul," departs from the body. The body is then like a log of wood, receiving no sensation by way of eye, ear, nose, tongue or body. As soon as that something has returned to the body, awareness and wakefulness are restored Perception is "the self." A contradiction to a theory that perception is not a self. Perception is simply sensation and memory, that is, knowing, and is bound to be present as long as the body continues to function. As soon as the bodily functions become disrupted, that thing we call perception changes or ceases to function. For this reason true Buddhists refuse to accept perception as a self Perception is a dream/ illusion.

Setiap yang dapat dicakupi olih perassan dinamai ‘DUNIA”. Setiap ilmu2 adalah juzu’ duniawiyah. Ugama2 juga duniawiyah.Hanya dalan keadaan tidur nyenyak sahaja yang dapat meniadakan ‘DUNIA’.Dunia adalah perasaan, ilusi, mimpi. Perasaan juga adalah juzu’ duniawiyah atau mimpi. Persepsi yang mengatakan ‘ADA’ tidur, mati, hidup…adalah juga juzu’ khayalan atau mimpi.

UGAMA2 adalah dari ‘juzu’2 mimpi’

BAHAGIAN 1

Ugama2 dalam jaringan peniruan.

Orang-orang Kristen Barat kebiasaan, melihat Islam melalui sudut pemikiran Dante, ‘Dante’s Inferno’. Dante meletakan Filosof2 Muslim sejajar dengan filosuf2 Yunani, sebagai ahli2 neraka..

Dante mengkhayalkan, Muhammad menisbahkan 9/10 dari neraka adalah penghuni2 dari kalangan orang2 kristen, penganut ugama2 lain dan bagi orang2 yang syirik. 1/10 dari penghuni neraka ialah syaitan2.. Hukuman yang paling keji ditimpakan, bukan kepada Setan, tetapi kepada penganut ugama yang bukan Islam.

Dante, seperti yang dijelas oleh sejarah Kristen, mendukung permusuhan yang agak melampau terhadap Islam, tetapi tidak menganjurkan permusuhan terhadap syaitan2 Kristian sendiri. Dante dan pihak Kristan Barat, melihat Islam bukanlah satu agama, akan tetapi sebagai polar politik kehidupan yang tidak bermoral. Muslim dianggap haiwan, yang mementingkan sek kerana diizinkan berpoligami. Kerakusan sek ini digambarkan berterusan disyurga bersama dengan bidadari2 yang di janjikan olih dogma Islam.

Islam diterjemahkan sebagai ugama 'bidaah' yang menciplak teori ugama Kristian (dari pendita Kristian Bahira) serta membuat perubahan2 yang mengelirukan penganut2nya sendiri, dari segi ritual pengamalan dan teori2. Teori ‘wahyu’ Muhammad adalah satu rekaan, tanpa bukti yang jelas dan dianggap satu pembohongan yang sangat halus.

Ahli pemikir Kristian telah meneliti tafsiran AlQuran, dengan kejernihan fikir tanpa berat sebelah, telah menemukan keanihan2 tafsiran yang bebau permusuhan terhadap ugama2 lain. Dan banyak ayat2 yang bersifat provokatif yang membenarkan 'benci membenci' dan menghina penganut2 ugama lain. Banyak dogma2 yang disadur dari ugama Kristian, Yahudi, Hindu, Buddha, Zoaraster, Konfucius, Lao Tzu, kemudian diubahsuai mengikut citarasanya, sebagaimana Guru Nanak meniru teori2 Islam, Hindu, Buddha, Jainism…untuk mengasaskan ugama Sikh. Kesemua ugama pada awalnya berasaskan filosofi politik yang bertopengkan ‘kerohanian’.

Kristian Barat menganggap Islam sebagai ancaman kepada sistem kepolitikannya. Kristian juga pada asalnya bukannya satu ugama, bahkan ianya hanya satu badan politik yang bertopengkan ugama.

Kristen ditentang oleh Islam, agama yang mempunyai satu Tuhan; Tuhan yang sama bagi orang Kristen, Pencipta Alam Semesta. Akan tetapi, Islam membedakan dan melepaskan diri dengan konsep tuhan yang diubahsuai kepada monotisma/ esa dan penyangkalannya terhadap doktrin Kristen tentang Triniti, yang pada awalnya adalah eolusi teori perobahan keesaan dalam Islam. Dalam setiap bahasan, Islam seolah2 berdiri sendiri dengan teori ‘Wahyu’ nya, pada akhirnya, diakui sebagai sebuah agama yang benar oleh orang Kristen;

Pada dasarnya, Islam menentang ajaran Kristen, Yahudi, Hindu, Buddha.. ugama2 yang pada awalnya adalah teras/ induk dogma2nya dipinjam, untuk pengubahan identi Islam sebagai satu agama/ pertubuhan sosial politik yang berunsur baru dan ada sedikit kelainan.

Sejarah telah menjelaskan keaadan zaman jahilliah Arab, dimana orang di sekitar ka’abah mempunyai tiga berhala yang penting/ dominan.: AlUzza, Al Latta dan AlManat telah bertukar kepada AlAzziz, AlLatif, AlManan pada zaman Muhammad.

Konsep Triniti ini bertapak diMesir: dengan nama Orisis, Iris dan Horus. DiPersia: dengan nasma Ormuzd, Ahriman dan Mitras. Neo-Platonism: Ultimate (GOD), Intelligent (AKAL),dan World Soul (RUH).

Konsep Triniti Kristian Bapa (Allah), Anak (Isa),dan Ruh Quddus (Gibril) pula berobah kepada Allah, Muhammad dan Jibrail. Ritual penyembahan berhala dalam Islam pula digantikan dengan mengelilingi Ka’abah.

Konsep Triniti ugama hindu: Brahma, Vishnu dan Siva telah memberi ruang kepada konsep Triniti dalam Kristian. ‘siapa yang mentaati dari yang tiga ini, dia taat kepada keesaan mereka’.

Konsep baik dan jahat, malaikat, syaitan, hantu dicipta untuk penaklukan minda2, agar socio politik berjalan mengikut kesesuaian citarasa pimpinan.

Keingininan manusia cuba melebihi kemampuannya. Keyaqinan yang disangka ‘YAQIN’, tetapi hanya ikutan2.

Konsep ‘tauhid’ semacam persepsi/ kesedaran penganutnya, berupa dorongan kuat, mengerahkan keseluruhan kemampuannya, menyempurnakan/ melaksanakan ketentuan-ketentuan yang dipikulkan kepadanya ‘perasaan’ oleh ‘KEPERKASAAN ILLAHI’. Maksud ketentuan-ketentuan ini ialah ‘PENGERTIAN TAUHID itu sendiri, yang mana setiap ‘INSAN’ terarah kepada memahaminya.

Sumber utama ajaran ‘TAUHID/ KESENDIRIAN/ ESA ILLAHI’ seperti Al-Qur’an, Injil, Taurat, Zabur, Sutra, Vedas, Upanishad,, Garant Sahib/ Dasam… dan hadis2/ kalam2, yang tersebut dianggap kalam Tuhan yang dipersepsikan/ diwahyukan/ ilhamkan kepada pencetus2 dogma ‘KEUGAMAAN’, seperti Nabi Adam, Muhammad, Isa, Musa, Daud..Kerishna, Buddha, Lao Tze, Konfucius.. melalui sifat ‘KHAYALAN Malaikat Jibril’, sedangkan kedua2 merupakan tradisi ‘WARISAN TURUN MENURUN’ yang diulang2 tanpa henti, baik dalam bentuk ucapan, tingkah laku maupun ketetapan (taqrir) dari pencetus2 dogma. Kedua-duanya disaring dari skrip2 ‘yang dianggap suci’, secara sengaja ‘disucikan’, dibina dan seterusnya bertapak/ mencengkam persepsi minda kearah ajaran ‘KEUGAMAAN’.

Berbicara tentang ajaran ugama harus/ mesti/ wajib merujuk kepada kitab2 rekaan filosof2, yang di dewa2kan olih penganut2 doktrin. ‘Kitab2 suci ugama adalah, pada awalnya hanya bersifat ‘hipotesis khayalan’ semacam ‘SENGAJA DI ADA2KAN’.

Kemudian dianggap sesuatu yang benar, setelah hipotesis2 ini mengalami evolusi ‘pembetulan’ demi ‘pembetulan yang besifat ta’sub’. Dogma yang diulang2, warisan demi warisan sehingga ‘seolah2 hilang cacat cela serta kekurangan atau sengaja dikatakan benar’, agar persepsi penganut2 terhipnosis atau tersihir.

Ketegangan diantara ugama2 dan mazhab2 berpunca dari teologi/ atau ilmu kalam, bersifat berbelit2 pada menterjemahkan’ kata2 kabur haiwan’, yang terbit dari frekuensi/ gelombang2 perasaan.

الإنسان خيوان نطيق
‘INSAN’ itu haiwan yang berkata2

Para filosof2/ pencetus2 dogma ugama (konsep cara hidup “WAY OF LIFE”) membalut umpan yang kelihatan enak, tetapi didalam umpan tersembunyi mata pancing yang mencangkuk percepsi. Penganut2 ugama adalah seumpama ikan yang ditawan kerana kerakusan kepada umpan (janji2 pembalasan diakhirat, walaupun ianya hanya bayangan/ teka-teki sahaja) yang mengghairahkan.

Canangan2 gendang syaitaniyah yang memakai topeng2 bernama ‘dang imej2’ lembaga malaikat2, nabi2,ulama’2, rabi2, paderi2, sami, professor2, wali2, kitab2, hukum2, hadis2, suara2, huruf2, teori2, karma2, dharma2, tesis2, hipotesis2….

Tetapi tiada pun ‘keberadaanya’ di’LAPANGAN SUCI ZAT ILLAHIYAT’/ Monisma. Untuk apa bahasa2 haiwan ini? Kemungkinannya semata2 untuk penlipur lara serta ‘menghijab’ kehadiran ‘MUTLAQ ZAT ILLAHIYAT’.

Kerakusan menyambar umpan, dengan 'tanpa sangsi/ yaqin/ pengiaan', memungkinkannya terpenjara didalam dogma2/ rumusan2, yang demikian kebarangkaliannya untuk bebas kembali adalah tipis, setelah sebati/ mesranya/ menjadi darah daging… konsep2 ikutan, yang telah berobah menjadi tabiat peribadi.

Bahkan rumusan2 yang diyaqini/ tanpa sangsi telah menjadi musyahadah zahiriyah dan bathiniyanya, tanpa heran dan sangsi, WALAUPUN Kadang2 AKALNYA SANGSI Kepada apa yang ‘dia ingat sesuai untuk dirinya’. Maka telah terjeratlah persepsinya dilembah keta’suban/ kejumudan, dan ‘kemungkinan untuk membetulkan persepsinya adalah seperti menuang ayer kedaun keladi’ (pekerjaan yang sia2)

Inilah Istilah2 kalam, adalah seolah2 umpan yang yang membaluti kelibat Illahi/ Pencipta persepsi ‘INSAN’. ‘INSAN’ terjebak dineraka halunasi/ tipudaya fantasi urutan kata2.